DISSERTAZIONI
DI DOTTORATO
1998-99
AGUILAR
CHIU José EnriqueLa justificación
y el Espíritu en San Pablo
(Mod.: Prof. Albert Vanhoye)
El
tema de la justificación en San Pablo ha sido objeto de una
larga discusión en el campo de la exégesis bíblica,
suscitando numerosas cuestiones que distan de obtener un consenso
entre los estudiosos. Mas algunos textos paulinos sugieren la existencia
de una relación entre la justificación y el don del
Espíritu, pero que desafortunadamente ha pasado casi desapercibida
en la investigación exegética.
La cuestión sin
embargo merece atención pues la determinación de la
existencia de una relación entre la justificación
y el Espíritu, traería consecuencias importantes sobre
todo en lo que concierne a la precisión del concepto de la
justificación paulina. En efecto, la introducción
del elemento «Espíritu» en el estudio del tema
«Justificación» vendría a proporcionar
más elementos en vistas a precisar la justificación
paulina.
La presente tesis busca
por lo tanto estudiar esta posible relación al verificar
su existencia (I parte) así como precisar tal relación
(II parte). La primera parte mira a responder la pregunta: ¿existe
una relación entre la justificación y el Espíritu?
A partir del estudio de los textos de Ga 2–3; 2 Co 3 y 1 Co
6 se da una respuesta, siendo ésta afirmativa.
En la segunda parte,
se procede a precisar tal relación, tomando en consideración
elementos que, a partir del estudio realizado en la primera parte,
aparecen como relacionales entre la justificación y el Espíritu.
Tales elementos son: el tema de la vida (c.2), el tema de la bendición
(c.3), el tema de la promesa (c.4), y el tema de la fe (c.5). Los
textos paulinos considerados en relación al estudio de tales
elementos son: Ga 3; Rm 5 y 8 para el tema de la vida (c.2); Ga
3 para el tema de la bendición (c.3); Ga 3 y Rm 4 para el
tema de la promesa (c.4); Ga 2; 3; 5; Rm 4 y Flp 3 para el tema
de la fe (c.5).
Como conclusión,
se constata la existencia de una relación estrecha entre
la justificación y el Espíritu, explicada sobre todo
a partir del tema de la vida: la justificación paulina aparece
asociada al tema de la vivificación, y siendo que tal vivificación
es obra del Espíritu.
Tal conexión entre
la justificación y el Espíritu trámite el tema
de la vivificación, es confirmada por el hecho de que la
fe contada por justicia a Abraham y los creyentes, es descrita como
una fe en el poder vivificador de Dios. Y más precisamente,
en el caso de los cristianos, la fe asociada a la justificación
se presenta como un acoger la vida de Cristo en uno, siendo tal
presencia concomitante con la del Espíritu y que se recibe
a partir de la fe.
Asimismo, se tiene que
tanto la justificación como la recepción del Espíritu
condividen una característica de bendición, siendo
que la característica principal de la bendición es
el florecimiento de la vida.
Y en fin, la justificación
y la recepción del Espíritu revisten un carácter
de promesa, siendo que la vivificación aparece asociada implícitamente
a la finalidad de la promesa.
La justificación
y el Espíritu aparecen por lo tanto como elementos correlativos:
la presencia de uno implica la del otro, pudiendo ser uno explícito
y el otro implícito. Por otra parte, la relación entre
justificación y vivificación aparece como recíproca:
la justificación implica que haya vivificación, y
la presencia de una vivificación implica la de la justificación.
Es decir, se trata de una relación indisociable en la que
una no puede existir sin la otra.
Sin embargo, la conexión
entre la justificación y el Espíritu no puede expresarse
como una identidad, pues no sólo el Espíritu comprende
mas cosas que la justificación (guía a los cristianos,
les revela los misterios de Dios e intercede por ellos ante él,
les otorga la filiación divina, les confiere dones como la
profecía, el hablar en lenguas, etc.), sino que incluso la
acción del Espíritu precede a la justificación
misma pues la fe aparece ya suscitada por el Espíritu.
Del resultado de la tesis
se deriva que un estudio del tema de la justificación debe
hacer referencia también al del Espíritu, so pena
de tener una visión incompleta de la cuestión.